Мистик. Смиренная идущая духовным путём. Верная ученица. Мастерица народа яванава.
Хранительница и музыкантка священного пространства церемонии.
Меня зовут Hukê Netê Yawanawá. Я старшая дочь великого духовного лидера, pajé (шамана) Waxy Yawanawá. Я также мама прекрасного мальчика по имени Mawaisā — он радость нашего дома. Ещё до того, как он начал ходить, он уже бил в барабан, словно в его крови жила древняя память нашего народа.
Я считаю себя по-настоящему счастливым человеком, потому что люблю своё дело. Я ремесленница, и под силой священного лекарства uni расписываю платья, делаю курипе, тeпи и другие изделия, в которых через искусство яванава раскрывается духовность нашего народа.
Мой духовный путь начался в детстве. Я постоянно наблюдала за мамой: она учила меня и продолжает учить до сих пор. Я очень благодарна ей как наставнице и как матери. Впервые я приняла священное лекарство uni в двенадцать лет — по собственному выбору. Я чувствовала, что это мой путь к предкам, возможность идти рядом с матерью и, как она сделала для меня, передать это знание своим детям, оставив им духовное наследие.
За время пути я прошла несколько диет: Nanã, Mamã, Xanã, Kulina для голоса, Marubú и Kawanawá. Я также изучаю и использую священные лекарства uni (Ayahuasca), rumê (Rapé), kapum (Kambó) и Sananga.
Я помогаю маме управлять Центром Mawa Yuxin и пою молитвы во время церемоний. Я ученица шамана и с большой скромностью храню пространство на церемониях моей матери, которая всегда вдохновляет меня. Я хочу научиться тому, что знает она, и быть похожей на неё. Меня по-прежнему вдохновляет мой дядя, pajé Tatá Yawanawá, своей простотой и смирением: он говорил, что хотел быть всего лишь «нюхателем табака» — и ничего больше.
Слово «Yawanawá» означает «народ диких кабанов». Это коренная община численностью около 1500 человек, живущая в девяти деревнях вдоль реки Грегориу в штате Акри, в глубине бразильской Амазонии. В отличие от других амазонских народов, расселённых по разным территориям, яванава уникальны тем, что все они живут на одной земле и говорят на одном языке. Они называют себя «народом диких кабанов», потому что всегда держатся вместе — и на охоте, и в повседневной жизни.
Их жизнь по-прежнему во многом основана на охоте и рыбалке. В сухой сезон организуются рыболовные выезды, в которых участвует почти вся община, и они превращаются в важные социальные события — «праздники еды», как их называют сами яванава. Для этого используются растительные яды, которые, попадая в воду, заставляют рыбу подниматься к поверхности и облегчают её ловлю. В сезон дождей, когда крупные животные оставляют отчётливые следы, охота становится одним из главных источников пищи.
По данным Бразильского института социально-экологических исследований, основными культурами на огородах являются маниок, кукуруза и банан. Также в агролесоводческих практиках выращивают рис, батат, папайю, ананас и сахарный тростник.
Их социальная организация основана на матрилокальном укладе и крепкой семейной структуре, которая поддерживает экономику деревень и всех их жителей. Традиционные дома у них круглые, построены из дерева и соломы; внутри нет перегородок, а очаг расположен в центре.
Первый контакт яванава с западным обществом произошёл в XVI веке под руководством их предка Antonio Luís Pekuti. Это был период жестокости по отношению к народу, включая порабощение со стороны каучуковых баронов.
Регулярные контакты с другими бразильцами начались лишь два поколения назад, когда каучуковые фермеры двинулись на север в поисках земли и бесплатной рабочей силы. На протяжении веков они выживали, работая на плантациях. Когда в середине XX века цена на каучук резко упала, они начали продавать аннато — колючий плод, чьи семена дают красный краситель, используемый в помадах, тенях и бронзерах.
В 1980-х годах вождь Biraci Nixiwaka Brazil возглавил борьбу за признание их родных территорий, и яванава стали первым коренным народом, получившим официальные права на земли в штате Акри.
В 2006 году яванава стали первым племенем, посвятившим женщину-шамана — Hushahu Yawanawá. Это произошло с разрешения лидера Raimundo Luiz (Tuíkuru) и при поддержке легендарного старейшего pajé Tatá Yawanawá.
Сегодня самым известным аспектом шаманизма яванава является исцеление, однако в прошлом функции pajé были гораздо шире и касались также войны и охоты. К традиционным практикам относятся uni — их самое священное питьё, более известное как Ayahuasca, и rumê (Rapé) — традиционный способ употребления табака, смешанного с золой коры дерева Tsunu.
К значимым лекарствам яванава также относятся kapum (kambó), используемый в ритуалах духовного очищения, восстановления, очищения тела и исцеления; Sananga, приготовленная из коры корня рода Tabernaemontana и применяемая для раскрытия третьего глаза, внутреннего видения и освещения бессознательных паттернов; а также Sepá — благовоние из древесного сока, которое защищает и очищает пространство от негативных энергий, обычно в церемониях.
Одной из самых выразительных черт искусства яванава является разнообразие узоров росписи тела, или kênes, широко используемых на фестивале Mariri. Чаще всего применяются урукум — красный пигмент из семян Bixa orellana — и генипапо, дающий тёмно-синий или чёрный оттенок. Оба красителя получают из семян, которые защищают, и иногда смешивают с ароматной смолой, чтобы закрепить рисунок на коже.
Яванава — признанные мастера ремёсел, пения и музыкального исполнения, умеющие переводить традиционные истории на язык современного звучания. Их песни рассказывают о связи с землёй, почтении к духам и стойкости коренных народов перед лицом современных вызовов. Обычно их музыка строится на голосе, гитарах и барабанах.