Смиренный и искренний служитель медицины. Простота, чистота и доброта в духе кечуа.
Знахарь. Хранитель и музыкант пространства священной церемонии.
Меня зовут Нилтон Санти. Я родом из Куско, Перу, и принадлежу к андской культуре кечуа. С 1980 года я живу в Священной долине инков — месте, расположенном среди священных гор, или Апу, которые оберегают жителей этой удивительной земли.
В мою жизнь Мать-Аяуаска пришла в непростой период, когда я был погружён в внутреннюю путаницу, тяжёлые мысли и эмоциональный хаос. Я оказался в ловушке негативных установок, зависимостей и саморазрушительного образа жизни. Сила медицины помогла мне увидеть, прожить и отпустить подавленные эмоции, травмы и страхи. Так я пришёл к принятию себя, более устойчивой самооценке и смог оставить разрушительные привычки позади.
Мой путь с Матерью-Аяуаской начался у перуанского мастера Диего Пальмы (1967–2019), основателя храма La Pacha Maha в Писаке, Перу. Позже я продолжил это обучение у мастеров Shipibo из моей страны. Благодаря им я открыл для себя удивительную силу растений-учителей и на собственном опыте понял: любовь к себе — это лучшая форма исцеления.
С тех пор как я открыл для себя пользу и целительные свойства священных растений, которые дарит нам Пачамама, мои отношения с ними и практика проведения церемоний стали неотъемлемой частью моей жизни.
С 2012 года я работаю с Аяуаской и за это время научился сопровождать людей в их процессах исцеления. Также я работаю с дедом Уачумой (Сан Педро) и отцом Табаком. Опыт взаимодействия с этими растениями помог мне принять разные роли и научил поддерживать братьев и сестёр в их очищении и внутренней работе во время церемоний.
Медицина раскрыла во мне музыкальное выражение. Музыка для меня — это способ достучаться до сердца человека, если она звучит с любовью и уважением. Она помогает встретиться со своими травмами, разочарованиями и страхами, а ещё несёт утешение через песни, наполненные любовью. Моё особое вдохновение — уайно, музыка Анд. Я также использую традиционные песни, включая икарос — священные песни, обращённые к духу Аяуаски, — и целительную музыку. Всё это звучит на разных языках и под аккомпанемент различных инструментов.
Помимо того, что я являюсь аяуаскеро, я работаю учителем начальной школы в небольшом городе Ламай, примерно в часе езды от Куско. Вместе с семьёй мы построили малоку на священной горе Мама Сайва. В этом пространстве я делюсь медициной с людьми из разных стран мира, а особенно рад служить жителям моего родного региона.
Народ кечуа — коренной для андских регионов Перу, Боливии, Эквадора, Колумбии и Аргентины. Их численность превышает 12 миллионов человек, и это крупнейшая коренная группа в Северной и Южной Америке. Они говорят на языке кечуа, который возник среди коренных народов Перу. Сами носители языка называют себя «руна», что переводится как «люди».
По данным Министерства культуры Перу, к отдельным кечуанским общностям относятся каньярис, чанкas, чопккас, уанкас, уайлас, кана и, пожалуй, наиболее известные к’эро. Кечуа ведут своё происхождение от империи инков, где играли важнейшую роль как земледельцы, ткачи и строители в одной из самых обширных империй доколумбовой Америки.
Их земледелие тесно связано с духовными представлениями и глубоким уважением к природе. Аграрные практики кечуа основаны на тонком знании земли и её циклов. Они выращивают картофель, кукурузу, киноа и пшеницу.
Именно кечуа довели до совершенства террасное земледелие, превратив крутые склоны Анд в плодородные поля. Террасы помогали сохранять воду и уменьшать эрозию почвы. Это инкское новшество позволяет выращивать разные культуры на разной высоте, используя микроклимат региона.
У кечуа сохранилась богатая духовная жизнь, основанная на андском мировоззрении и переплетённая с католицизмом, принесённым испанскими колонизаторами. Ритуалы в честь Пачамамы и Апу по-прежнему широко практикуются и нередко совпадают с христианскими праздниками.
Пачамама почитается как женская, дарующая жизнь сила, отвечающая за урожай, плодородие и общее благополучие экосистемы. Апу считаются защитниками и мудрыми старейшинами в андской космогонии. Каждая гора, особенно самая заметная, воспринимается как обитель духа или божества, охраняющего окрестные общины.
Андское мировоззрение — это целостный способ видеть мир, духовная основа, которая направляла народ кечуа на протяжении тысячелетий. В этой картине всё во Вселенной священно и взаимосвязано.
Один из ключевых принципов кечуанской традиции — айнй, то есть взаимный обмен и reciprocity, лежащие в основе общественной жизни. Благодаря этому сообщество остаётся сплочённым, а потребности каждого находят отклик. Когда одна семья сажает или собирает урожай, остальные приходят на помощь, понимая, что поддержка будет возвращена в будущем.
Чакана, или андский крест, символизирует связь трёх уровней бытия: неба, Земли и подземного мира. Животные — кондор, пума и змея — также играют важную роль в кечуанской космологии, представляя эти три мира.
Кечуа — мастера ткачества. Это ремесло передаётся из поколения в поколение и отражает их историю, духовность и связь с природой. Используя овечью шерсть, а также шерсть альпак, лам и викуний, они создают не только ткани для повседневной жизни, но и глубокое выражение культурной идентичности и наследия предков.
В традиции кечуа издавна используют растительные медицины для исцеления, духовного развития и соединения с природой. Эти растения тесно связаны с их мировоззрением, в котором человек неотделим от Пачамамы.
Среди таких средств — Аяуаска, что на кечуа означает «лиана мёртвых» и считается культурным наследием Перу. Уачума, или Сан Педро, используется в андских традициях исцеления более 3000 лет. Кока также играет священную роль в ритуалах кечуа: ею выражают благодарность Пачамаме за её дары. Жевание или употребление листьев коки повышает энергию, помогает справиться с голодом, облегчает симптомы горной болезни и насыщает организм питательными веществами. Мапачо, или дед Табак, применяется в церемониях по всему Амазонскому региону и Андам и считается священным целительным растением. Шаманы обычно используют его для защиты во время ритуалов.
Традиционная музыка кечуа узнаваема по таким инструментам, как чаранго, кена и зампона. Это и форма культурного самовыражения, и способ бережно сохранять историю и предания народа. Песни кечуа часто рассказывают о любви, испытаниях и почтении к природе, становясь живым архивом коллективной памяти.